將逝者骨灰植于樹下，通過對(duì)樹的精心呵護(hù)來體現(xiàn)對(duì)生者的緬懷之情。植樹自古都是人們大力推崇的善事，當(dāng)后人坐在大樹之下，對(duì)前人的思念與感恩之情會(huì)隨樹的生長而綿綿不絕，先輩的精神也早已與樹合為一體。

葬法，也包括葬式，是靈魂崇拜的主要形式。在遠(yuǎn)古時(shí)代，靈魂迷信發(fā)生之前，人們棄尸體于野外，如同禽獸對(duì)待群尸體一般?！吨芤住は缔o傳》云：“古之喪葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)?！边@是靈魂觀念未出現(xiàn)以前，或?yàn)殪`魂崇拜尚不發(fā)達(dá)時(shí)期，人們處置尸體的情形。靈魂觀念出現(xiàn)之后，人們便根據(jù)靈魂與尸體的關(guān)系的種種想法，以及關(guān)于靈魂陰間生活的幻想來安放尸體，于是產(chǎn)生了各種葬式、葬法，大概可以分為兩大類：一是保護(hù)死尸，如，防腐葬，懸棺葬，另一類是消滅死尸，如、風(fēng)葬、火葬等。

其中樹葬這種葬式，在我國的文獻(xiàn)中有頗多記載《魏書·失韋傳》云：“失韋國，……父母死，男女聚哭三年，尸則置于林樹上?！薄吨軙ぎ愑蛏稀分^莫溪人葬俗是，“死者則以韋薄裹尸，懸之樹上?！标P(guān)于樹葬產(chǎn)生的原因，也有諸多看法，一些學(xué)者認(rèn)為這種葬俗的出現(xiàn)于游獵經(jīng)濟(jì)又密切的關(guān)系。

也有學(xué)者提出，古人認(rèn)為死人的精靈游蕩在森林之中，就如生活在活人的身旁，這可能導(dǎo)致樹葬之俗。還有一種說法認(rèn)為樹葬源于樹居，原始社會(huì)早期，人類居住在樹上，基于靈魂觀念的考慮，先民認(rèn)為人們?cè)谏畷r(shí)既然棲息于樹上，那么死去之后同樣也會(huì)以“樹”為“家”。但為什么人類會(huì)出現(xiàn)選擇樹來安放尸體，樹在先民的觀念中究竟占有什么樣的地位，這二者之間究竟有何聯(lián)系呢？

首先要了解樹在先民觀念中占有的位置，遠(yuǎn)古時(shí)代的人類由于對(duì)自身所處*知之甚少，還沒有掌握自然界的客觀規(guī)律，于是產(chǎn)生了對(duì)萬物的崇拜，認(rèn)為萬物皆有靈，于是各種崇拜之物大量出現(xiàn)，風(fēng)雷雨電，甚至樹木花草皆為神，對(duì)樹的崇拜也往與上帝、祖先、山川崇拜結(jié)合在一起，例如《山海經(jīng)》神話中昆侖山的景觀之一就是其上的樹木：

昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有千禾，長五尋，大五圍。

上有木禾，其修五尋，珠樹、玉樹、不死樹在其西……

絳樹在其南，碧樹、瑤樹在其北?！驹诙紡V，眾帝所自上下。

林木因其具有同山川相似的神性，亦成為人們祭祀的對(duì)象，如《周禮·山虞》記載其人的職責(zé)即為“若祭山林，則為主而修除”。古時(shí)不論天子、諸侯、大夫、百姓，必各自立社以奉神袛，而社通常的標(biāo)志即是“社樹”、“社林”。社樹、社林作為神乃至祖先神的象征，在上古社會(huì)中具有崇高的地位，成湯因“天大旱，五年不收，乃以身禱于桑林”即是有名的故事，所以社樹、社林的存亡興衰往往即代表總祀的命運(yùn)。

直到漢代，人們視林木為神袛之所在的例子比比皆是。漢末曹植亦曰：“桂之樹，得道之真人咸來會(huì)講仙，……高高上際于眾外，下下乃窮極地天?！迸c曹植的詩旨相同，和林格爾漢墓后室木棺前之壁畫中繪有一株枝葉繁茂的巨大桂樹，這顯然也是幻想通過具有神性的樹而使墓主的靈魂升入天國。

由此可見樹葬的出現(xiàn)并非偶然，二是隨人類的意識(shí)形態(tài)的發(fā)展而出現(xiàn)，與遠(yuǎn)古人類所處的生活環(huán)境、社會(huì)環(huán)境有很大的聯(lián)系。

我國是一個(gè)人口眾多的大國，耕地有限，人均耕地面積僅為1.4畝，森林覆蓋率以及人均占有木材的數(shù)量大大低于*的平均水平?，F(xiàn)在每年全國死亡人口大約萬，如果沿用，每年就要占用地10多萬畝，消耗木材萬立方米。

雖然先民的樹葬形式對(duì)于現(xiàn)代已經(jīng)不是非常合適，但是可以帶給我們很多啟示。我們不妨改頭換面一下，將逝者骨灰植于樹下，通過對(duì)樹的精心呵護(hù)來體現(xiàn)對(duì)生者的緬懷之情。植樹自古都是人們大力推崇的善事，當(dāng)后人坐在大樹之下，對(duì)前人的思念與感恩之情會(huì)隨樹的生長而綿綿不絕，先輩的精神也早已與樹合為一體。

文章來源：網(wǎng)絡(luò) | 更新日期:2023-05-09 16:27